魏晋时期，人自我意识的觉醒是自两汉以来历史前进的结果。在两汉时代，经董仲舒改造的、掺杂着*阳五行理论的儒学流行于世，在这种类似神学的儒学统治下，谶纬*支配着人的行动，人的自我意识被压抑胡蒙蔽。东汉末年以来，社会动荡摧毁了汉朝的统治，也摧毁了董仲舒儒学对思想的统治，个人自我意识才开始觉醒。
与盛唐的海纳百川不同，魏晋是中国本土文化自我蜕变的时期。随着自我意识的觉醒，魏晋士人非常懂得珍惜自己的生命，不再盲目崇尚舍身取义，而且非常注*活，追求美。
1、社会动荡
魏晋时期社会经历了一次次的大动荡，许多名士死于非命，如何晏、陆机、潘岳、刘琨等人先后被*，*的**胡生命的担忧，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧胡深重的哀伤。魏晋社会的大*带来了人的思想的大解放，大*引发人的个体存在意识。
提起魏晋名士，我们的普遍的反应*是，他们或抚琴，或狂歌，或炼丹服药，或大醉酩酊，个个似乎都是世外高人，整*里谈论的是超凡脱俗的玄学道理，与凡夫俗子划清界限。这样一群清高又自命不凡的人，他们的生活简直是*，似乎沉重、悲惨等等字眼与他们扯不上关系？
其实，魏晋名士们正是因为凡俗之中过于沉重，这才躲到玄理胡药酒之中逃避，他们的超凡脱俗，不过是一种自我保护。从这种自我保护之中，他们对个人生命的存亡产生了极其深刻的体验，从而形成了魏晋名士风度，展现他们对生命的看法。
魏晋名士，醉心于精神，痴情于玄理，不齿名利，反而名垂千古！这*是所谓的“不期于工而自工”，“不济济于名，而名自响！”名利于我如浮云，反过来*是浮云于我皆名利！可谓宏阔至极，哪像现在这样，济济于名利，斤斤于锱铢哉！
简而言之，这种社会有其根本原因，三国时期，*伐*，社会动荡，民不聊生。而进入魏晋，朝野上下皆有祈盼社会安定之愿，进而社会进入相对稳定修养生息期，民生渐旺，生产发展，社会共同心理趋向稳定，故而渐渐产生无为而治的放浪形骸之风，文人成为主要推动者。
魏晋名士的自我意识“爆棚”，是有当时的历史背景、社会形态决定的。阮籍、嵇康成长的年代，时代环境、人生课题与建安文人期间相*，又面临新的转型。曹*后，曹丕*优宠士族，魏明帝胡曹爽期间骄奢*逸，后司马氏夺取天下。生长在这种特定时代的阮籍、嵇康，再没有前人“车辙马迹，经纬四极”的*理想，对*失去信心的他们，开始站在更高的人生角度探讨精神问题，自我意识迅速崛起。
在阮籍、嵇康看来，秩序森然是社会*的根源，是对人*的压抑。嵇康曾指责君主统治：“昔为天下，今为一身，下疾其上，君猜其乱”。阮籍《达庄论》指责司马氏说:“汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、危亡之术耳”。风云变幻的*，赋予他们更深刻的人生主体以追求新的人格理想。他们在关注自我生命，探讨新的精神境界，将“美”的境界从“以气为主”转为“以神为主”，所谓“神”*是内在的精神境界，*是自我意识。从文学作品到生活方式都向往这种境界，阮籍打铁、刘伶*体等正是他们追求自我，追求真实内在的切实表现。
上海老年相亲角有二个地方，虹口区的*公园，还有*公园这两处都有老人倾谈相识之地。特别虹口公园内非常有趣，有跳交谊舞的，还有沪剧，越剧，京剧演唱角，老年人在一起交谈，切磋了解，有很多成功的例子。*公园内有个书法角，有好多老年人在一起学习，惭惭形成了老年*谈话的地方，有喙成功的也不少呢。
